威爾弗里德的一生在兩本當(dāng)代書中得到了不同尋常的充分記錄。
比較有名的是比德的《英國人民史》，完成于731年。
比德是位于諾森比亞王國內(nèi)的Wearmouth-Jarrow兩座修道院的成員，Ripon也是如此，但比相對的物理接近更重要的是比德通過Wearmouth-Jarrow的創(chuàng)始住持Benedict Biscop和Bede在Jarrow自己的住持Ceolfrith與Ripon的個(gè)人聯(lián)系。
本尼迪克特和威爾弗里德一樣是地位很高的諾森伯里亞人，在他第一次前往羅馬的旅程中，他一直是威爾弗里德的同伴。
他們顯然保持著聯(lián)系，因?yàn)樵?74年，本尼迪克特要求威爾弗里德以主教的身份將塞奧爾弗里斯送到他那里，擔(dān)任他在韋爾茅斯的先知，威爾弗里德認(rèn)識(shí)Ceolfrith，因?yàn)樗荝ipon社區(qū)的成員，是Wilfrid任命了他。
最初他并不同意搬家，Ceolfrith回到了Ripon，但本尼迪克特說服他回來，第二次情況好轉(zhuǎn)。
685年，本尼迪克特將塞奧爾弗里斯從韋爾茅斯派往賈羅，擔(dān)任兩座修道院中第二座修道院的第一任住持。
Bede出生于約673年，七歲時(shí)進(jìn)入Wearmouth社區(qū)，然后搬到Jarrow，在那里度過了余生，通過指導(dǎo)他完成修道院形成的本尼迪克特和塞奧爾弗里斯，特別是通過領(lǐng)導(dǎo)比德社區(qū)直到比德中年的第一手知識(shí)，他獲得了關(guān)于威爾弗里德的生活和他在里彭建立修道院的第一手知識(shí)。
很難想象，這三座以羅馬為導(dǎo)向的先驅(qū)修道院之間的持續(xù)交流也沒有加強(qiáng)這種個(gè)人聯(lián)系，
另一個(gè)主要的源文本是威爾弗里德的生活，由牧師和里彭社區(qū)成員斯蒂芬撰寫。
牧師和斯蒂芬顯然陪伴威爾弗里德進(jìn)行了許多旅行，因此，在威爾弗里德于710年去世后，他有能力寫下他的生活記錄，而且在714年完成了。
他在序言中告訴我們，他是被阿卡主教、塔伯特修道院院長和里彭社區(qū)命令的，塔伯特被威爾弗里德任命接替他擔(dān)任里彭的住持，阿卡主教接替威爾弗里德成為赫克瑟姆主教，此前曾擔(dān)任赫克瑟姆的住持，這是威爾弗里德繼里彭之后的第二個(gè)基金會(huì)。
然而，更重要的是，阿卡與威爾弗里德特別親近：他自愿陪同他流亡，并在他訪問南撒克遜人時(shí)與他在一起。
當(dāng)他訪問弗里西亞的威利布羅德時(shí)，他們兩個(gè)還在一起，他在最后一次旅行中與威爾弗里德一起去了羅馬，并在回程時(shí)在莫城癲癇發(fā)作時(shí)和他在一起，據(jù)報(bào)道，阿卡是威爾弗里德康復(fù)后要求的第一個(gè)人。
這是一個(gè)對宣傳威爾弗里德邪教特別感興趣的聽眾，斯蒂芬的回應(yīng)是道歉，表明“威爾弗里德永遠(yuǎn)是對的，永遠(yuǎn)是圣潔的”。
因此，他的主要關(guān)注點(diǎn)是威爾弗里德與主教、大主教和教皇、歐洲大陸的其他主要人物以及英格蘭各個(gè)王國的國王的關(guān)系。
威爾弗里德對里彭修道院的發(fā)展以及導(dǎo)致它的所有事情，給予了相當(dāng)大的空間，使威爾弗里德成為羅馬所有事物的維護(hù)者，是其信仰，實(shí)踐和一般教會(huì)文化的權(quán)威人物。
當(dāng)然，《教會(huì)史》以不同的方式，與《維塔·威爾弗里迪》一樣充滿政治色彩和論戰(zhàn)目的。
無論比德個(gè)人對威爾弗里德的看法如何，還是他對威爾弗里德的描述都是為了啟發(fā)而不是敵對，這一觀點(diǎn)得到了海厄姆的支持，從另一個(gè)角度來看，格羅科克也支持這一觀點(diǎn)。
正如海厄姆所說，“兩位作者都描繪了適合自己需要的威爾弗里德，而不是批判性地將歷史人物塑造成一個(gè)完全成型的人物”。
我們不知道里彭（Ripon）最初基礎(chǔ)的修道院建筑的確切位置，里彭是一個(gè)按照凱爾特修道院傳統(tǒng)生活的社區(qū)。我們也沒有任何確鑿的證據(jù)證明威爾弗里德的羅馬傳統(tǒng)修道院的建筑繼承了它，除了它的教堂的位置。
盡管諾森比亞王國通過許多小部落的征服和聯(lián)合而迅速發(fā)展，但它從未穩(wěn)定太久。
問題的核心是歷任領(lǐng)導(dǎo)人之間的持續(xù)競爭，其權(quán)力中心位于Deirii和Bernicii的人民中，傳統(tǒng)上被解釋為分別位于王國南部和北部的地理單位（Deira和Bernicia），盡管這種領(lǐng)土定義可能過于簡單化。
顯而易見的是，修道院在這兩個(gè)民族的競爭中發(fā)揮了重要作用，通過其基礎(chǔ)和隨后通過對紀(jì)念活動(dòng)的控制，成為王權(quán)的體現(xiàn)，但有時(shí)也成為當(dāng)今不斷變化的社會(huì)政治環(huán)境中不滿的場所。
從616年到633年，諾森比亞由代伊蘭人埃德溫統(tǒng)治，他的統(tǒng)治以王國的擴(kuò)大而聞名，因此它從亨伯延伸到福斯灣，并在保利努斯的領(lǐng)導(dǎo)下開始皈依基督教，保利努斯陪同肯特皈依的國王的基督教女兒埃塞爾布爾在 625 年向北旅行嫁給埃德溫（HE II. 9）。
當(dāng)時(shí)埃德溫在與格溫內(nèi)斯國王塞德瓦拉和麥西亞國王彭達(dá)的戰(zhàn)斗中陣亡，保利努斯主教帶著埃德溫的遺孀逃回肯特郡，但他留下了一位執(zhí)事詹姆斯，詹姆斯在約克定居，在那里他“按照羅馬和肯特人的方式”教授唱歌（HE II.20）。
在埃德溫統(tǒng)治期間，兩位年輕的伯尼基王子奧斯瓦爾德和奧斯維烏在達(dá)爾里亞塔王國避難，在那里他們從異教皈依了凱爾特人的基督教傳統(tǒng)。
在埃德溫死后經(jīng)歷了一年的動(dòng)蕩之后，奧斯瓦爾德于634年從流亡中返回，擊敗了塞德瓦拉，并被承認(rèn)為整個(gè)諾森布里亞的國王奧斯維德木地板，從而延續(xù)了伯尼西亞和德拉的聯(lián)盟，但現(xiàn)在由伯尼基人控制（HE III.1-2）。
奧斯瓦爾德希望將基督教帶給他的人民，自然而然地轉(zhuǎn)向了愛奧那，而不是肯特郡的羅馬傳教團(tuán)。在其第二任領(lǐng)導(dǎo)人圣艾丹的領(lǐng)導(dǎo)下，這個(gè)傳教團(tuán)成功地建立了林迪斯法恩作為其主要修道院和主教的所在地。
642年，奧斯瓦爾德在與麥西亞的彭達(dá)的戰(zhàn)斗中陣亡，諾森比亞分裂成伯尼西亞和德拉兩個(gè)組成王國，奧斯瓦爾德的兄弟奧斯維烏繼承了伯尼西亞和奧斯溫，奧斯溫是統(tǒng)治德拉的埃德溫國王的親戚。
直到655年，奧斯維烏才成功控制了德拉，從而重建了一個(gè)統(tǒng)一的——如果不是統(tǒng)一的——諾森比亞王國，毫無疑問，作為實(shí)施嚴(yán)密控制的一種手段，他任命他的兒子阿爾弗里斯為南部地區(qū)的副國王。
里彭的凱爾特修道院是在阿爾弗里斯成為副國王后不久建立的，因此，這可能是促進(jìn)伯尼基人在一個(gè)早些時(shí)候接受保利努斯羅馬使命的地區(qū)的利益的一種手段，為了提供創(chuàng)始社區(qū)，他轉(zhuǎn)向梅爾羅斯，這是伯尼基權(quán)力中心地帶的凱爾特修道院之一。
這通常被稱為蘇格蘭修道院，但事實(shí)并非如此：它位于諾森比亞王國內(nèi)，伊塔和卡斯伯特，兩名轉(zhuǎn)移到里彭的僧侶，后來成為諾森伯里亞教會(huì)的主教。
隨后，阿爾弗里斯成為羅馬傳統(tǒng)的積極支持者，當(dāng)威爾弗里德從他漫長的第一次羅馬之旅回到英格蘭時(shí)，在 660—663 年期間的時(shí)候，他有可能成為阿爾弗里斯的宗教顧問，阿爾弗里斯也決定重新整理修道院。
然而，凱爾特僧侶選擇返回梅爾羅斯，阿爾弗里斯隨后將修道院交給了威爾弗里德，正如阿爾弗里斯清楚地知道他會(huì)這樣做的那樣，威爾弗里德引入了羅馬政權(quán)，我們猜測是什么促使阿爾弗里斯明顯改變效忠。
這可能是威爾弗里德的教導(dǎo)所加強(qiáng)的個(gè)人信念問題，也可能是政治算計(jì)，也可能是他從早期就同情甚至追隨羅馬事業(yè)，阿爾弗里斯在里彭建立凱爾特修道院并不一定反對他效忠羅馬基督教的可能性，因?yàn)槌鲇谝呀?jīng)指出的原因，這可能是政治權(quán)宜之計(jì)，也是個(gè)人奉獻(xiàn)的表達(dá)。
比德當(dāng)然認(rèn)為阿爾弗里斯“一直學(xué)會(huì)了服從和熱愛教會(huì)的天主教規(guī)則”，我們也不應(yīng)該忘記，在王室中，他長期以來通過奧斯維烏的妻子Eanfl?d（不是阿爾弗里斯的母親）接觸羅馬的做法。
作為埃德溫國王和埃塞爾布爾王后的女兒，Eanfl?d于626年接受了保利努斯的洗禮，根據(jù)第一個(gè)諾森伯里亞人比德的說法，埃德溫于633年去世后，她在肯特長大，但在643年回到諾森比亞嫁給了奧斯維烏。
她繼續(xù)按照羅馬習(xí)俗實(shí)踐她的信仰，并在奧斯維烏的宮廷中成為羅馬基督教的贊助人，將年輕的威爾弗里德等人置于她的指導(dǎo)之下，這也許是阿爾弗里斯第一次接觸他后來選擇以羅馬方式重新發(fā)現(xiàn)里彭的人的地方。
正是阿爾弗里斯于664年率先在他自己的次王國德拉王國內(nèi)建立了惠特比主教會(huì)議，奧斯維烏才適時(shí)前往。
威爾弗里德代表羅馬黨的論點(diǎn)贏得了勝利，奧斯維烏也許出乎意料地同意他的王國應(yīng)該接受羅馬傳統(tǒng)，特別是關(guān)于計(jì)算復(fù)活節(jié)日期的方法，但是由于林迪斯法恩的凱爾特主教科爾曼不接受這一結(jié)果，后來直接辭職了。
圖達(dá)被任命代替他，但不久后死于瘟疫，前一年被任命為牧師的威爾弗里德隨后被任命為主教以取代他。
然而，從威爾弗里德的角度來看，安排他在英格蘭的奉獻(xiàn)存在問題。
凱爾特教會(huì)允許由一位主教進(jìn)行這項(xiàng)工作，但羅馬傳統(tǒng)要求三位，當(dāng)時(shí)英格蘭沒有三位以羅馬方式祝圣，因此有資格祝圣威爾弗里德。
因此，根據(jù)比德的阿爾弗里斯或根據(jù)斯蒂芬的阿爾弗里斯和奧斯維烏將他送到弗朗西亞也就不足為奇了。
664年，惠特比和威爾弗里德被任命為主教，是阿爾弗里斯權(quán)力的高潮，緊隨其后的是他對父親的公開反叛，盡管其原因尚不清楚：比德對此只做了一個(gè)隱晦的暗示。
有可能阿爾弗里斯越來越主張他的獨(dú)立性，事情在主教會(huì)議之后達(dá)到了頂峰，然而奧斯維德木地板，我們所知道的是，阿爾弗里斯此時(shí)從歷史記錄中消失了，這意味著威爾弗里德沒有他的贊助人。
對于國王來說，這是一個(gè)不合規(guī)范的舉動(dòng)，但作為凱爾特傳統(tǒng)的終身擁護(hù)者，奧斯維烏很可能在政治上行事，充分利用機(jī)會(huì)從他因主教會(huì)議和威爾弗里德的主教任命而發(fā)現(xiàn)自己所處的位置上退縮一點(diǎn)。
如果這是對事件的正確解讀，那么將里彭修道院捐贈(zèng)給威爾弗里德——威爾弗里德全心全意抓住的機(jī)會(huì)——是阿爾弗里斯加強(qiáng)自己在德拉的權(quán)力基礎(chǔ)的一個(gè)階段，奧斯維烏很可能擔(dān)心這會(huì)導(dǎo)致他的權(quán)威受到破壞，伯尼西亞和德拉再次分離。
文獻(xiàn)出處：約翰·理查德·格林《英國人民史》
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